Episode 3 - Introduction au Ramadan
Chers frères et sœurs en Islam et en humanité, que la Paix, la Miséricorde et la Bénédiction d’Allah soit sur vous.
Je suis votre hôte Yusuf Chambers et je vous souhaite la bienvenue dans cette série intitulée : "Ramadan - Un rendez-vous avec Dr Zakir".
Aujourd'hui, nous traiterons le sujet : "Introduction au Ramadan".
Dr Zakir, que la Paix, la Miséricorde et la Bénédiction d’Allah soit sur vous.
Et que la Paix, la Miséricorde et la Bénédiction d’Allah soit sur vous.
Dr Zakir, aucune introduction à un tel sujet ne serait complète sans que vous définissiez les termes. Pouvez-vous définir premièrement le terme "Ramadan" ?
Louange à Allah et que la Paix et la Bénédiction soient sur Son Messager ainsi que sur sa famille et ses Compagnons.
Le mot "Ramadan" est dérivé du mot arabe "ramidah" ou "ar-ramd", ce qui signifie une chaleur et une sécheresse intense.
Il est également dérivé du mot arabe "ramda" qui signifie "sable au soleil". Dans la terminologie islamique, le mot "Ramadan" signifie la chaleur intense dans l'estomac due à la soif.
Lorsqu'un musulman jeûne, la soif produit de la chaleur dans l'estomac, ce qui est définie comme "Ramadan".
Encore une fois, "Ramadan" a une autre signification, il signifie que les bonnes actions viennent étouffer les péchés et ce qui est mauvais d'un musulman.
Donc Ramadan est un mois où les péchés sont balayés par les bonnes actions de la même manière que le soleil "frappe" la terre.
Et la chaleur aide à former, mouler ou remodeler pratiquement toutes les matières de la même manière que Ramadan aide à construire, à la réforme spirituelle et morale de l'être humain.
C'est la raison pour laquelle nous appelons ce mot "Ramadan".
La deuxième définition des termes, si vous le voulez bien, c'est le mot "صوم" (jeûne) comme il est généralement traduit en anglais. Pouvez-vous nous éclairer sur les implications du terme "صوم" (jeûne) ?
صوم (sawm) est un mot arabe au singulier, صيام (siâm) est son pluriel. صوم ou صيام en arabe est dérivé du mot "sama" qui signifie s'abstenir ou se restreindre des choses normales, que ce soit manger, boire ou parler.
Et une personne qui observe le صوم (jeûne) ou s'abstient de ces choses est appelé un صائم (jeûneur). Et ce mot est utilisé dans le Coran dans la sourate Maryam, chapitre 19, verset 26,
lorsque l'ange parla à Marie (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui est la mère de Jésus-Christ (que la Paix d'Allah soit sur lui), et ce mot est utilisé.
Et si vous lisez ce verset :
« [...] Assurément, j'ai voué un jeûne au Tout Miséricordieux [...] »
Mais ici, la signification du mot صوم (jeûne) n'est pas de s'abstenir de manger ou de boire, mais de s'abstenir de parler.
Parce que lorsqu'on regarde le contexte, lorsqu'on lit le verset précédent du Coran, dans la sourate Maryam, chapitre 19, verset 25, lorsqu'Allah (ﷻ) dit à Marie (qu'Allah soit satisfait d'elle) :
« Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes fraîches et mûres. »
Et le verset suivant, sourate Maryam, chapitre 19, verset 26 :
« Mange donc et bois et que ton oeil se réjouisse! Si tu vois quelqu'un d'entre les humains, dis [lui : ] "Assurément, j'ai voué un jeûne au Tout Miséricordieux : je ne parlerai donc aujourd'hui à aucun être humain". »
Donc comme ici, il s'agit de la parole, le mot صوم (jeûne) est utilisé, il signifie s'abstenir de parler.
Mais le mot صوم (jeûne) dans la terminologie islamique, dans la loi islamique, cela signifie une personne qui fait un acte d'adoration et avec l'intention de l'accomplir pour l'amour d'Allah (ﷻ).
Il ou elle doit s'abstenir de manger, boire ainsi que d'avoir des rapports sexuels ou d'éjaculer du sperme par désir.
En bref, le mot صوم (jeûne) en Islam signifie une personne qui s'abstient de ce qui rompt le jeûne.
Et ce qui rompt le jeûne est la nourriture. Si vous la prenez par la bouche ou par le nez, ou tout type de boisson, que ce soit de l'eau, du lait, du jus de fruits, toute boisson prise par la bouche ou par le nez, ou tout aliment pour le corps provenant de n'importe quelle source.
En plus de s'abstenir des rapports sexuels. En bref, cela signifie s'abstenir de l'estomac et des parties intimes. C'est la signification islamique.
Et c'est la signification de base. Mais si vous continuez au sens large, cela ne signifie pas seulement s'abstenir de l'estomac et des parties intimes, des choses qui rompent le jeûne.
Mais cela signifie également qu'avec le jeûne de l'estomac et des parties intimes, il y a le jeûne de la langue, des yeux, des oreilles et des autres membres du corps. C'est la raison pour laquelle nous utilisons le mot صوم (jeûne).
Il est mentionné dans Sahih Al Boukhari, volume 3, dans le livre du jeûne, hadith n°1903, notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit :
« Celui qui ne renonce pas aux mensonges et aux pratiques qui y correspondent, alors Allah (ﷻ) n’a nul besoin qu’il délaisse sa nourriture et sa boisson. »
Cela signifie qu'en plus de s'abstenir de nourriture et de boisson, il faut également s'abstenir des faux discours, des fausses actions, etc.
Et ce message est également répété par notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ).
Notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit dans un hadith authentique de Sahih Al Targhib, volume 1, hadith n°1068 :
« Le jeûne n’est pas (que) de s’abstenir de manger et de boire, certes le jeûne est de s’abstenir (également) des futilités et des obscénités ainsi si quelqu’un t’insulte ou agit avec toi avec ignorance alors dit : "Certes je jeûne, certes je jeûne". »
Donc si nous regardons cela, lorsqu'une personne jeûne, il y a 3 choses fondamentales que vous devez vous abstenir.
La première chose est l'estomac et les parties intimes, on doit s'abstenir de ce qui rompent le jeûne, c'est-à-dire la nourriture, la boisson et les rapports sexuels.
La seconde chose est que les autres parties du corps : la langue, les yeux, les oreilles, les membres doivent également jeûner.
Le jeûne de la langue signifie qu'une personne doit s'abstenir de médire, de calomnier, de mentir, de bavarder, des rumeurs, de la vulgarité.
Le jeûne des yeux signifie s'abstenir de regarder ce qui est interdit. Comme lorsqu'on voit une femme étrangère, on doit baisser son regard. On ne doit pas regarder des films non islamiques ou ce qui est non islamique.
Le jeûne des oreilles signifie que vous devez vous abstenir d'écouter ce qui est interdit. Comme s'abstenir d'écouter de la musique, des chansons non islamiques. Ainsi, c'est de cette manière que les autres parties du corps doivent jeûner également.
Et la troisième chose est le jeûne du coeur et de l'esprit. On doit s'abstenir de tout ce qui éloigne la personne de l'adoration d'Allah, du dhikr d'Allah. Donc tout cela est le sens du mot صوم (jeûne).
سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ, il y a certainement beaucoup plus (de sens) dans ce mot que ce à quoi je m'attendais. Merci.
Dr Zakir, y a-t-il des jeûnes obligatoires autres que le mois de Ramadan qu'un musulman doit observer ?
Le jeûne peut être globalement catégorisé en jeûne obligatoire et en jeûne non obligatoire (surérogatoires). إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ nous traiterons le jeûne non obligatoire dans l'épisode 31.
En ce qui concerne le jeûne obligatoire, vous pouvez le classer dans 4 types. Le premier est celui dont on parle : le jeûne obligatoire du mois de Ramadan.
Le second est que si une personne manque le jeûne du mois de Ramadan pour une quelconque raison, il doit rattraper le jeûne manqué, cela est connu comme étant "al-qada" (le rattrapage).
Le troisième est le jeûne pour l'expiation des péchés. Si vous avez commis un péché et que vous devez jeûner pour l'expiation (kaffara).
Et le quatrième est le jeûne si vous vous êtes engagé à jeûner. Ce sont donc les 4 types de jeûne obligatoire qui existent en Islam.
Qu'Allah vous récompense en bien.
Dr Zakir, une autre question d'une grande importance concernant le jeûne du mois de Ramadan.
Malheureusement, il y a beaucoup de frères et soeurs qui négligent l'obligation du jeûne durant le mois de Ramadan. Pouvez-vous nous donner des conseils tirés du Coran et de la Sunna ?
Pouvez-vous nous donner des preuves concernant le fait que les musulmans ont l'obligation de jeûner durant le mois de Ramadan ?
Il y a de nombreux versets dans le Coran ainsi que de nombreux hadiths authentiques qui clarifient très bien que c'est une obligation pour les musulmans, pour ceux qui sont censés jeûner.
Nous traiterons en détail pour ce qui est de l'obligation demain إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ.
Si vous lisez le Coran, Allah dit dans le Coran dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 183 :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété. »
Ici, le mot arabe utilisé est "كُتِبَ" ce qui signifie "prescrit" : il est écrit. En plus de ce qui est obligatoire, (le jeûne) a été prescrit, il a été rendu obligatoire pour nous et pour ceux qui nous ont précédé.
Cela veut dire qu'il était obligatoire également pour les personnes qui sont venues avant nous : les juifs, les chrétiens, etc. Mais il a été rendu obligatoire également pour les musulmans.
« Ô les croyants ! [...] »
Et de plus, il est dit que : 1. Cela est obligatoire pour vous. 2. Cela était obligatoire pour les gens qui vous ont précédé. 3. "[...] ainsi atteindrez-vous la piété."
Le mot arabe "تَتَّقُونَ" est dérivé du mot "waqa" qui a la même racine que le mot تقوى qui signifie que vous devez craindre la colère d'Allah.
En bref, le sens du mot تقوى est la conscience de Dieu, la piété, la droiture.
Donc (dans ce verset) Allah nous dit que le jeûne nous a été prescrit afin que l'on acquiert la maîtrise de soi, la piété. Vous augmentez en تقوى, en conscience de Dieu, en piété.
Et lorsqu'une personne jeûne, elle ressent la faim. Normalement, lorsqu'une personne est bien nourri, cela lui donne plus d'énergie pour, de nombreuses fois, faire ce qui est interdit et commettre des péchés.
À partir du moment où vous jeûnez, vos actions interdites diminuent et votre baromètre de piété augmente. C'est la raison pour laquelle le jeûne vous aide à améliorer votre maîtrise de soi et à augmenter votre niveau de piété.
De plus, il est mentionné dans le Coran, dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 185, Allah dit :
« Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
Là encore, cela devient une obligation pour les musulmans de jeûner le mois de Ramadan. Et Allah donne des exceptions comme, lorsque vous êtes malade ou en voyage, la période (de jeûne) peut-être retardée, etc.
Mais dans ce verset, il est dit qu'il est obligatoire pour chaque musulman de jeûner le mois de Ramadan, et les exceptions sont présentes.
De plus, il y a plusieurs hadiths authentiques qui rendent le jeûne du mois de Ramadan obligatoire pour le musulman. Je vais juste en citer un qui est le plus important.
Il est mentionné dans Sahih Al-Boukhari, volume 1, dans le livre de la foi, hadith n°8, notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit :
« L’Islam est bâtie sur cinq piliers : l’attestation qu’il n’y a pas d’autre divinité qui mérite d’être adorée si ce n’est Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le fait de s’acquitter de la Zakat, le fait de jeûner le mois de Ramadan et le Hajj (le pélérinage). »
Donc selon ce hadith du Prophète Muhammad (ﷺ) dans Sahih Al-Boukhari, volume 1, dans le livre de la foi, hadith n°8, il est dit que le jeûne n'est pas seulement une obligation mais également l'un des piliers de l'Islam.
Parmi les 5 choses les plus importantes pour un musulman, l'un d'eux est le jeûne.
Donc à partir de ces preuves, nous voyons que le jeûne est une obligation pour tout musulman.
Bien. Pour être honnête, je ne pense pas que cela puisse être plus clair. Je pense que les gens devraient prendre de ces conseils et jeûner ce mois de Ramadan.
إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ
La question suivante concerne l'histoire du jeûne, est-ce que la période de l'observation d'un jeûne et de l'abstention de ce qui rompent le jeûne, que vous avez déjà mentionnées, est toujours la même depuis le début de l'humanité ou bien est-ce pour les musulmans ?
En ce qui concerne les musulmans, lorsque pour la première fois l'obligation du jeûne a été mentionné dans le Coran dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 183, que j'ai mentionné auparavant.
À cette époque, les musulmans étaient habitués à jeûner 3 jours par mois.
Plus tard, lorsque le verset du Coran a été révélé de la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 185, que j'ai cité :
« (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
Alors, il est devenu obligatoire pour les musulmans de jeûner le mois complet de Ramadan. Au début, ce n'était que 3 jours par mois, ensuite cela est devenu le mois complet de Ramadan.
En ce qui concerne ce qui rompent le jeûne, les rapports sexuels rompent le jeûne, même avec votre femme. Auparavant, lorsque ce verset de la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 185 a été révélé, il n'était pas mentionné en détail.
Donc les musulmans de cette époque avaient l'habitude de s'abstenir de rapports sexuels avec leur femme pendant tout le mois de Ramadan, même durant le jour et la nuit. Et cela était très difficile pour beaucoup de compagnons.
Et cela me rappelle une citation qui est mentionnée dans un des commentaires du Coran. Si vous lisez le commentaire du Coran par Al-Qurtubi, volume 2, page n°210, il est mentionné que :
« Une fois, Omar Ibn Al-Khattâb (qu'Allah soit satisfait de lui), après avoir parlé au Prophète (ﷺ) tard dans la nuit, rentra chez lui. Et il eut des rapports sexuels avec sa femme.
Le lendemain, il sentit mal, il avait honte. Il se rendit immédiatement chez le Prophète et il dit : "Je demande pardon à Allah et Son Messager pour ce que j'ai fait. Mon âme a été attirée vers ma femme et j'ai eu des rapports avec ma femme durant la nuit.
Y a-t-il un moyen pour que je puisse être pardonné ?". Alors le Prophète dit : "Est-il vrai que tu as fais cela ?". Il répondit : "Oui Prophète".
Le Prophète était choqué, comment Omar (qu'Allah soit satisfait de lui) a-t-il pu faire quelque chose qui était à l'époque interdit ?
Alors il dit : "Oui le Messager d'Allah, je l'ai fait. Y a-t-il un moyen pour que je puisse être pardonné ?". Ainsi, le Prophète dit que personne d'autre qu'Allah puisse donner le commandement. »
Et ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ, immédiatement après cela, le verset de la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 187 a été révélé :
« On vous a permis, la nuit du jeûne, d'avoir des rapports avec vos femmes; elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles.
Cela signifie que vos femmes sont vos vêtements et vous êtes les vêtements de votre femme. Et Allah (ﷻ) dit :
Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonné et vous a graciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. »
Donc, lorsque ce verset a été révélé, dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 187, alors les règles devenaient un peu plus assouplies. Il était possible pour les musulmans d'avoir des relations sexuelles avec leurs femmes pendant la nuit mais durant la journée, ils devaient s'abstenir.
De plus, en ce qui concerne l'alimentation, avant que le verset de la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 187 soit révélé, les musulmans pouvaient manger et boire après le coucher du soleil. Mais à partir du moment où ils dormaient, ils ne pouvaient plus manger.
Ensuite, ils ne pouvaient manger uniquement le lendemain, après le coucher du soleil.
Il y avait un parmi les compagnons du Prophète (ﷺ), Qays (qu'Allah soit satisfait de lui). Il travaillait très dur et il jeûnait. Lorsqu'il était le temps de rompre le jeûne, il rentra à la maison et dit à sa femme qu'il voulait manger.
Sa femme lui répondait qu'il n'y avait pas de nourriture dans la maison, qu'elle allait en chercher à l'extérieur. Comme Qays était fatigué car il travaillait toute la journée, il s'endormit avant que sa femme ne rentre à la maison.
Lorsque sa femme rentre à la maison, elle voit que son mari s'est endormi. Donc elle s'est dit que comme il s'est endormi, il ne peut plus manger. Donc cette nuit, il ne pouvait pas manger.
Le lendemain, il devait jeûner, et le soir du lendemain, il s'évanouit. Les gens sont allés voir le Prophète et lui ont expliqué ce qu'il s'est passé, que lorsque l'on s'endort, on ne peut plus manger.
Plus tard, ce verset dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 18, a été révélé :
« Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. »
Ainsi, ce sont les règles que nous suivons aujourd'hui. Le jeûne signifie que vous devez vous abstenir de nourriture, de boissons et de rapports sexuels de l'aube jusqu'au coucher du soleil. Et nous devons avoir l'intention de plaire à Allah (ﷻ), il s'agit d'un acte d'adoration.
C'était donc l'histoire du jeûne et de la façon dont nous avons obtenu cela.
C'était très intéressant et je pense que ce que nous avons est facile comparé aux compagnons, ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ.
Auparavant, d'après ce que vous avez dit concernant l'histoire du jeûne, les musulmans ont reçu l'ordre de jeûner 3 jours, puis un mois. Est-ce une indication d'une contradiction dans le Coran ?
En réalité, il n'y a pas de contradiction dans le Coran. Allah dit dans le Coran, dans la sourate Al-Nisa', chapitre 4, verset 82 :
« Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y trouveraient certes maintes contradictions ! »
Donc, il n'y aura jamais 2 versets du Coran qui se contrediront. Mais, il existe l'abrogation dont les gens divergent. Selon moi, l'abrogation ne veut pas dire contradiction. L'abrogation concerne les versets qui ont été révélés plus tard comme Allah a dit dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 106 :
« Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. »
Donc, beaucoup de fois, les interdictions ou les obligations viennent par étapes.
Non pas parce que cela est difficile ou facile. Parfois, les choses difficiles étaient rendues faciles, parfois les choses étaient initialement rendues faciles pour que les gens s'y habituent, puis ensuite deviennent difficiles.
Par exemple, concernant l'interdiction de l'alcool, le premier verset qui a été révélé à son sujet est dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 219 :
« Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: "Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens; mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité." »
Il n'est pas dit que cela est interdit, il est seulement indiqué que la perte est plus grande que le profit.
Ensuite, dans la sourate Al-Nisa', chapitre 4, verset 43 :
« Ô les croyants ! N'approchez pas de la Salat alors que vous êtes ivres jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites [...] »
Il n'est pas dit que si vous n'accomplissez pas la prière alors vous pouvez consommer des substances enivrantes. Si cela était mentionné, alors il y aurait un problème. Il est dit uniquement :
« Ô les croyants ! N'approchez pas de la Salat alors que vous êtes ivres jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites [...] »
Et depuis que les musulmans doivent accomplir la prière 5 fois par jour, il est hors de question de boire de l'alcool durant la journée. Peut-être si quelqu'un boit durant la nuit, avec le temps, il devient sobre le matin.
L'interdiction finale a été donnée dans la sourate Al-Ma'idah, chapitre 5, verset 90 :
« Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de divination ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous réussissiez. »
Donc, nous constatons que l'interdiction de l'alcool est venue par étapes.
Au début, cela était facile. Il s'agissait uniquement d'une indication que l'alcool était plus un mal qu'un bien. Ensuite, il était interdit de prier en état d'ébriété. Enfin, l'interdiction finale est venue.
De même pour le jeûne, il n'y a pas 2 versets du Coran qui se contredisent. Bien qu'il y ait des gens qui disent que l'abrogation n'a pas besoin d'être suivi. Je ne suis pas d'accord avec cela.
L'abrogation ne veut pas dire contradiction. L'abrogation signifie que le dernier verset, celui de la sourate Al-Ma'idah, chapitre 5, verset 90, inclut les 2 premiers versets.
S'il est interdit totalement, il est alors également interdit durant la prière.
Donc, de la même manière, si vous lisez dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 183, lorsqu'il est dit que le jeûne est obligatoire, la durée de 3 jours n'est pas précisé. Cela a été obtenu d'autres sources, le Coran ne l'a pas spécifié.
Il est dit seulement que le jeûne est obligatoire. Ensuite, il est dit dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 185 que vous devez jeûner tout le mois de Ramadan.
Donc, ce qui a été mentionné à propos du jeûne de 3 jours par mois provient en réalité d'autres sources. S'il était mentionné dans le Coran que vous devez jeûner pendant 3 jours et ensuite durant tout le mois de Ramadan, alors il y aurait une contradiction.
De plus, auparavant il est dit dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 184 :
« [...] Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu'(avec grande difficulté), il y a une compensation: nourrir un pauvre. [...] »
Donc, à cette époque, le jeûne n'était pas obligatoire. S'il était difficile de jeûner, alors il était possible de jeûner à un autre moment ou de nourrir un pauvre. Jeûner est meilleur mais ce n'était pas obligatoire.
Ce verset était général, mais lorsque le verset de la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 185 a été révélé, alors le jeûne est devenu obligatoire pour tout le monde.
Maintenant, ce verset fait référence aux personnes toujours malades ou aux personnes très âgées. Cela signifie qu'ils vont bien mentalement mais que physiquement, ils ne peuvent pas jeûner dans leur vie.
Donc si vous êtes malade pour une longue période et que votre santé ne peut pas s'améliorer ou si vous êtes très âgés et que vous ne pouvez pas jeûner, alors ici, il est dit que si vous pouvez jeûner alors cela est bien, sinon, nourrissez un pauvre.
De même, en ce qui concerne les rapports sexuels, auparavant, la règle était que vous ne deviez pas avoir de rapports sexuels durant tout le mois de Ramadan, que ce soit le jour ou la nuit.
Mais cela n'est pas mentionné dans le Coran. Le Coran dit seulement que vous devez jeûner le mois de Ramadan. Cela est obtenu à partir d'autres sources.
Le Coran ne contredit pas, il s'agit en fait de jeûner premièrement 3 jours, ce qui était en réalité plus facile. Si le jeûne était difficile, alors vous pouviez nourrir un pauvre. Donc cela était plus facile au départ.
Ensuite, cela est devenu plus difficile. Concernant le fait d'approcher votre femme, initialement cela était difficile car vous ne pouvez pas avoir de rapports sexuels durant tout le mois. Ensuite, Allah a rendu cela plus facile.
Donc il n'y a pas 2 versets du Coran qui se contredisent. Mais comme le Coran a été révélé durant 22 ans et demi, alors beaucoup de choses ont été interdites directement ou cela est venue par étapes.
Beaucoup d'obligations sont venues directement ou par étapes. Comme le jeûne était au départ difficile pour les gens, alors il est venu par étapes. Mais ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ, avec tout cela, il n'y a pas 2 versets du Coran qui se contredisent.
ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ, cela nous indique qu'il s'agit d'une miséricorde d'Allah qu'il a donné à l'humanité. Il y a tant d'occasions de mettre en oeuvre Sa merveilleuse Loi.
Maintenant, la question suivante, d'une grande importance, concerne le jeûne, est-ce simplement le fait de s'abstenir de nourriture, de boissons et de rapports sexuels ou y a-t-il d'autres implications ?
Ce qui est obligatoire pour une personne qui jeûne, comme je l'ai mentionné plus tôt, l'une d'entre elles est de s'abstenir de ce qui rompent le jeûne. C'est-à-dire la nourriture, les boissons et les rapports sexuels.
Mais en plus de cela, un autre élément important est l'intention. Toute action sans intention pour l'au-delà est vaine.
L'intention doit être présente. L'intention est très importante, car nous mettons l'intention de jeûner pour plaire à Allah (ﷻ), c'est un acte d'adoration.
Si l'intention n'est pas présente, dans ce cas il existe différents types de jeûne. Par un exemple, une personne peut jeûner pour des raisons politiques.
Une personne peut jeûner pour une résistance passive. Une personne peut jeûner pour une grève de la faim afin obtenir ce qu'elle veut. Vous savez, il y a des non-musulmans qui jeûnent pour cela.
Une personne peut jeûner pour des raisons de santé, pour suivre un régime, pour perdre du poids. Une personne peut jeûner pour suivre un traitement médical. Mais tous ces jeûnes ne présentent pas l'intention de plaire à Allah (ﷻ).
C'est la raison pour laquelle dans la Loi Islamique, lorsqu'on s'abstient de ce qui rompent le jeûne, cela doit être accompagné de l'intention. Sans l'intention, le jeûne est vain.
Cela est très important, l'intention est obligatoire pour tout acte d'adoration, y compris le jeûne.
Il est mentionné dans un hadith de Sahih Muslim, volume 2, dans le livre de la Zakat, chapitre 370, hadith n°2198, notre bien-aimé Prophète (ﷺ) a dit :
« [...] "Il y a une aumône dans le fait que l’un d’entre vous ait un rapport sexuel avec son épouse." Les compagnons ont dit : "Ô Messager d’Allah ! L’un d’entre nous va assouvir son envie et il va obtenir une récompense dans cela ?".
Le Prophète dit : "Ne voyez-vous pas que s’il l’avait assouvi dans l’interdit il lui aurait été inscrit un péché pour cela ? Eh bien, de la même manière, s’il l’assouvit dans ce qui est permis, il obtient une récompense". »
Cela signifie que l'intention est très importante. À partir du moment où vous avez l'intention, vous obtenez une récompense pour cela.
Et Allah dit dans le Coran dans la sourate Al-Bayyinah, chapitre 98, verset 5 :
« Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif [...] »
Ici, le mot utilisé est "لِيَعْبُدُ" qui signifie "d'adorer". Mais actuellement, "لِيَعْبُدُ" signifie "être humble". Mais le mot en arabe "لِيَعْبُدُ" est normalement utilisé pour l'adoration.
L'autre mot arabe utilisé est "مُخْلِصِينَ" ce qui signifie "servir avec piété et avec dévouement". Donc ici, nous devons servir qu'Allah et l'adoration ne doit être qu'à Lui seul. C'est ce que doit être notre intention.
Et Allah dit dans le Coran dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 29 :
« C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre [...] »
Allah a crée tout ce qui est sur la terre pour nous, non pas 1/10, ni 1/5, ni 1/4, ni la moitié mais tout ce qui est sur terre pour les êtres humains.
Donc naturellement, notre servitude ne doit être que pour Lui et pour personne d'autre. Si vous adorez Allah et quelqu'un d'autre, alors cela est vain.
Nous devons seulement adorer Lui et personne d'autre. Nous ne pouvons pas dire : "Je prie 2 unités de prières pour Allah et 2 autres pour quelqu'un d'autre".
Nous ne pouvons dire : "Je sacrifie une chèvre pour Allah et la seconde pour un roi ou un gouverneur". Tout notre culte doit être pour Allah seul et personne d'autre.
Et cela me rappelle un hadith, le premier hadith de Sahih Boukhari, d'après Omar Ibn Al-Khattâb (qu'Allah soit satisfait de lui), notre bien-aimé Prophète (ﷺ) a dit :
« Les actions ne valent que par les intentions qui les motivent et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu réellement l'intention de faire.
Celui qui émigre pour Allah et Son Messager, son émigration lui sera comptée comme étant pour Allah et Son Messager. Et celui qui émigre pour acquérir des biens de ce bas-monde ou pour épouser une femme, son émigration ne lui sera comptée que pour ce vers quoi il a émigré. »
L'intention est importante, pour quelle raison vous l'avez fait ? Pourquoi avez-vous émigré ? Pourquoi avez-vous fait le jihad ?
Donc l'intention est très importante pour tout acte d'adoration, y compris le jeûne.
Merci beaucoup.
De plus, toujours sur la question de l'intention, doit-on toujours mettre l'intention lorsque l'on jeûne ? Et deuxièmement, concernant le moment où l'on met l'intention, pouvez-vous dire quelque chose à ce sujet ?
Concernant l'intention, comme je l'ai mentionné plus tôt, l'intention est une obligation. Et il est mentionné dans Sunan Al Nasa'i, dans le livre du jeûne, hadith n°2331, notre bien-aimé Prophète (ﷺ) a dit :
« Quiconque ne formule pas l’intention de jeûner avant l’aube, son jeûne sera invalide. »
Cela signifie que pour tous les jeûnes obligatoires, le fait de formuler l'intention de jeûner la nuit précédente est obligatoire. Cela peut être à n'importe quelle partie de la nuit précédente.
Cela peut même être juste avant l'heure de la prière de l'aube. Vous pouvez mettre l'intention à n'importe quel moment de la nuit.
Une personne peut mettre l'intention au début du mois de Ramadan et cela peut être valable pour tout le mois de Ramadan à moins qu'il brise le jeûne s'il est malade ou en voyage. Dans ce cas, il doit à nouveau mettre l'intention, mais une intention est également suffisante.
Et beaucoup de gens pensent qu'il faut formuler l'intention à haute voix, ce qui n'est pas une condition. Je n'ai pas à dire oralement : "j'ai l'intention de jeûner" parce que l'intention provient du coeur.
Par exemple, si je me lève tard dans la nuit, bien avant l'heure de la prière de l'aube, pour jeûner. Supposons que mon fils me demande pourquoi je me suis levé, je lui dirai que c'est pour jeûner. Cela est déjà compris, l'intention est présente.
Je n'ai pas à dire que je me suis levé pour jeûner. L'intention est présente. Donc l'intention est importante, elle provient du coeur. Vous n'avez pas à la formuler avec votre langue, c'est ce que la plupart des gens pensent.
Et je ne connais aucun hadith qui dit que le Prophète (ﷺ) ou les compagnons ont prononcé à haute voix leurs intentions de jeûner.
L'intention est dans le coeur. Une intention est suffisante pour tout le mois de Ramadan à moins que le jeûne soit brisé. Cela est valable uniquement pour le jeûne obligatoire.
Pour le jeûne volontaire, qui n'est pas obligatoire, l'intention n'est pas obligatoire. Parce qu'il y a également un hadith qui est mentionné dans Sunan Al Nasa'i, dans le livre du jeûne, hadith n°2323 :
« Un jour, le Prophète (ﷺ) demanda à sa femme : "Avez-vous de quoi manger ?". Sa femme lui répondit : "Non". Le Prophète dit : "Alors, je jeûne". »
Cela signifie que son intention n'était pas présente la nuit précédente, il a mis l'intention sur le moment. Il s'est abstenu avant l'aube mais son intention a été faite après, dans la matinée.
Donc pour le jeûne volontaire, il n'est pas obligatoire de mettre l'intention la nuit précédente sauf pour les jeûnes volontaires très importants comme 'Achoura (le 10 du mois de Muharram), le jour de 'Arafat.
Il est préférable de mettre de l'intention avant car il s'agit d'un jeûne très important. Pour tous les autres jeûnes volontaires, il n'est pas obligatoire de mettre l'intention la nuit précédente.
Si le jeûne a été rompu par contrainte, par erreur ou par oubli, alors cela peut être pardonné.
Comme Allah l'a dit dans le Coran dans la sourate Al-Nahl, chapitre 16, verset 106 :
« Quiconque a renié Allah après avoir cru, sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi [...] »
Cela signifie que si quelqu'un fait quelque chose par contrainte, même s'il s'agit de la mécréance ou de l'association à Allah, alors Allah lui pardonnera.
Donc si quelqu'un force une personne à rompre le jeûne, son intention n'était pas présente (pour rompre le jeûne), alors il peut être pardonné.
Et Allah dit dans la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 286 :
« Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. »
Donc si une personne rompt son jeûne par oubli, comme par exemple boire de l'eau, Allah lui pardonnera. Ou s'il s'agit d'une erreur, Allah lui pardonnera, comme nous le verrons plus tard إِنْ شَاءَ ٱللَّٰهُ.
سُبْحَانَ ٱللَّٰهِ, il y a beaucoup d'informations importantes qui, j'en suis sûr, seront très bénéfiques à tous ceux qui regardent.
Une autre question que je me pose souvent, est-ce bien correct que le jeûne est l'un des piliers de l'Islam ? Dans ce cas, y a-t-il quelque chose qui différencie cet acte d'adoration des 4 autres piliers ?
Comme je l'ai mentionné plus tôt, il existe 5 piliers de l'Islam, tous sont importants.
Mais la différence entre le jeûne et les autres piliers est que concernant les piliers comme la prière, la Zakat, le pèlerinage, cela peut être fait par ostentation, pour montrer aux autres, pour être vu ou entendu.
Vous savez, quelqu'un peut prier pour montrer aux gens qu'il est une personne très pieuse. D'autres font le pèlerinage pour être vu. Il est possible de faire des aumônes pour que les gens disent que je suis une personne généreuse.
Mais le jeûne ne peut pas être fait par ostentation, pour montrer aux autres, pourquoi ? Une personne peut facilement jeûner, puis manger et boire lorsque personne ne la voit.
Si une personne jeûne vraiment et s'abstient de faire ce qui rompent le jeûne, alors elle le fait uniquement pour Allah et pour personne d'autre. C'est cela la différence entre le jeûne et les autres piliers de l'Islam.
Il est mentionné dans Sahih Al Boukhari, volume 3, dans le livre du jeûne, hadith n°1904 que notre bien-aimé Prophète (ﷺ) a dit :
« Allah dit : "Toutes les oeuvres des fils d'Adam lui appartiennent en propre à l'exclusion du jeûne qui M'appartient et que Je récompenserai Moi-même.
Le jeûne est une protection. Quand vous jeûnez abstenez-vous d'être grossiers et bruyants et si quelqu'un vous insulte ou vous défie, dites : "Je jeûne".
Par Celui qui tient l'âme de Muhammad entre Ses Mains, l'haleine du jeûneur est plus agréable à Allah (ﷻ) que l'odeur du musc.
Le jeûneur connaît deux moments de joie : le premier lors de la rupture du jeûne et le second lors de la rencontre avec son Seigneur, Allah (ﷻ). »
Ainsi, dans ce hadith, il y a diverses aspects qui sont mentionnés. En premier, c'est que le jeûne n'est que pour Allah (ﷻ) et personne d'autre, il n'est pas fait par ostentation.
Deuxièmement, le jeûne est un bouclier, c'est une protection. Il vous éloigne des mauvaises choses, de l'obscénité, de la vulgarité, et si quelqu'un est en colère, il doit se calmer en disant qu'il jeûne.
Parce qu'il y a un hadith dans Sahih Boukhari, volume 3, hadith n°2038, dans lequel le Prophète Muhammad (ﷺ) dit :
« Satan circule dans le fils d'Adam comme circule le sang dans les veines. »
Donc, lorsque nous jeûnons, nous avons faim, et lorsque nous avons faim, le niveau d'énergie diminue et les actions qui nous éloigne d'Allah (ﷻ) diminue.
Donc notre niveau de piété augmente. Parce que lorsqu'on mange, cela entre dans le sang. Et lorsqu'on se restreint de manger, la restriction de la voie de Satan est également effective.
C'est donc la raison pour laquelle lorsque nous jeûnons, notre niveau de piété augmente.
Dr Zakir, Ramadan est vraiment un mois extraordinaire et je l'ai toujours moi-même ressenti lorsque les frères et soeurs se réunissent. Cela semble être un lien extraordinaire entre nous tous durant ce mois : "Y a-t-il un message spécial sur Ramadan et la fraternité ?"
Notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit que les musulmans ne forment qu’un seul corps.
Et si vous analysez et vous regardez autour de vous, nous sommes tous (les musulmans) différents. Nous sommes diversifiés concernant la langue, la couleur, la race, le pays d'où nous venons.
Nous sommes diversifiés, différents mais nous sommes unis sous une seule déclaration : لا اله الا الله محمد رسول الله (Nulle divinité autre qu'Allah et Muhammad est le Messager d'Allah).
Sur la seule base de cette parole, les musulmans du monde entier sont unis.
Allah dit dans le Coran dans la sourate Al-Hujuraat, chapitre 49, verset 13 :
« Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-Connaisseur. »
Le critère de jugement aux yeux d'Allah (ﷻ) n'est pas la couleur, ni la race, ni le sexe, ni la richesse, il s'agit de la تقوى, la conscience d'Allah, la piété.
Allah dit la sourate Al-Baqarah, chapitre 2, verset 183 :
« [...] ainsi atteindrez-vous la piété. »
Afin que vous puissiez acquérir la maîtrise de soi, afin que votre piété augmente. Donc plus votre piété augmente, tous les musulmans du monde deviennent alors unis. Parce que nous sommes comme une seule fraternité.
La couleur, la croyance ne peuvent pas nous différencier. Nous sommes un et dans ce mois de Ramadan notre piété augmente et la fraternité augmente.
Et le meilleur exemple de fraternité a été donné à l'époque du Prophète. Les compagnons venaient de différents pays, de différentes couleurs, de différentes races.
Nous avons l'exemple d'Abu Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui), il était un Quraysh. Nous avons l'exemple de Bilal (qu'Allah soit satisfait de lui), il était d'Éthiopie.
Nous avons l'exemple de Suhayb (qu'Allah soit satisfait de lui), il était un Romain. Nous avons l'exemple de Salman Al-Farisi (qu'Allah soit satisfait de lui), il était de Perse.
Donc nous venons de différents pays, de différentes races, différentes couleurs. Et si nous suivons davantage l'histoire de l'Islam, nous avons la même chose.
Nous avons l'imam Al-Boukhari, il était un grand savant, il venait de Boukhara, il n'était pas un arabe. Nous avons Muhammad, le conquérant, il était de Turquie.
Nous avons l'exemple de Salman Ayyubi, il était un kurde. Nous avons l'exemple d'Allama Iqbal, il venait d'Inde.
Donc nous savons que nous avons des musulmans de différentes parties du monde et cette fraternité que nous apprenons plus durant le mois de Ramadan parce que notre niveau de piété augmente durant ce mois.
Dans le hadith de Boukhari, volume 1, hadith n°468, notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit :
« "Les croyants entre eux sont comme une construction, ils se soutiennent les uns les autres." Et il a croisé ses doigts. »
Et dans le hadith de Sahih Muslim, volume 4, hadith n°6219, notre bien-aimé Prophète Muhammad (ﷺ) a dit :
« Soyez, ô serviteurs d’Allah, tous frères ; le musulman est le frère du musulman, il ne l’opprime pas, ni ne l’abandonne, et il ne lui ment pas, ni ne le méprise. »
Voila donc la fraternité que notre bien-aimé Prophète nous a enseignée et le mieux est de l'acquérir durant ce mois de Ramadan.
Qu'Allah vous récompense en bien Dr Zakir Naik pour cet ensemble de réponses très intéressantes que vous nous avez présenté aujourd'hui sur : "Introduction au Ramadan".
Frères et sœurs, j'espère que vous avez bénéficié autant que moi des réponses que le Dr Zakir Naik nous a données. Qu'Allah vous récompense en bien pour vos réponses, Dr Zakir Naik, ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ.
Frères et sœurs, nous nous retrouvons demain à la même heure, nous discuterons sur : "Quand le jeûne est-il obligatoire et quand on en est exempté ?"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Que la Paix, la Miséricorde et la Bénédiction d’Allah soit sur vous.